文 _ 肖晓（复旦大学类脑智能科学与时间研究院默契神经科学中心）2024欧洲杯官网入口

荣格曾在Psychological Aspects of the Mother Archetype（《母亲原型的心理学方面》）中写说念：“情怀是一切意志的根柢源泉。莫得情怀，飘渺无法化为光明，疏远也无法转机为能源。”每个东说念主出身时的一声啼哭，不仅代表着新人命的到来，也标记着咱们在情怀的海洋中开启了航程。这一声啼哭，宣告了咱们对天下的初度感知，亦然从这一刻起，情怀成为咱们生计和发展的中枢。

情怀渗入在咱们日常生活的每一个旯旮，悄然影响着咱们的每一个决定和行径。同意时，生活仿佛知晓出斑斓的情势；哀痛时，咱们千里静自省，体悟人命的意旨；震怒时，咱们学会捍卫我方的权益；怯怯时，咱们的生计本能被引发出来。通过情怀这扇窗，咱们得以窥见天下的竟然面庞，认清自己的存在。情怀的流动与抒发贯串于东说念主类的历史、艺术和文体之中，组成了个东说念主内心深处的体验，同期也成立了社会互动的纽带。

对情怀的深刻交融和抒发在中外文化中王人能溯源。《周易》通过“震卦”和“兑卦”等标记，阐释了怯怯和同意等情怀含义，展现了情怀在旷古时期对东说念主类社会表率和行径准则的塑造。古希腊玄学家柏拉图和亚里士多德也对情怀进行过深入的解读。柏拉图在《斐德罗篇》中探讨了情怀与理性之间的复杂联系。他强调，情怀不仅是东说念主类灵魂的一部分，还在股东灵魂升华和自我完善中起到要津作用。亚里士多德则在《修辞学》中详实分析了情怀的种类和功能，指出情怀在劝服和调换中的迫切性。他合计，演说者必须交融听众的情怀，以便有用地传达信息和影响他东说念主的不雅点。这些早期玄学想想不仅影响了西方文化和文体的发展，也为自后的情怀表面奠定了基础。

时于本日，对情怀的研究仍面对诸多挑战。领先，因为波及复杂的生理和心理交互历程，难以浅薄通过单一维度对其进行研究，情怀的身心发祥问题成为研究的中枢争议之一；其次，每个东说念主的心理体验和抒发情势也受遗传要素、个体资历、东说念主格特色和文化配景等的共同影响，情怀的酿成既具有先天基础，也受后天社会文化要素影响，永久以来这一直是研究者照看的焦点。此外，社会和伦理的发展也在束缚重塑着理性和理性的界限。跟着当代时间的越过，情怀计较等新兴规模也带来了新的挑战和机遇，东说念主工智能和机器学习在模拟和交融东说念主类情怀中日益迫切。因此，情怀研究不仅挑战着咱们对东说念主类内心天下的交融深度，也为探索情怀在东说念主机互动中的作用开辟了新的远景。

情怀发祥之论：肉体 vs. 大脑

亚里士多德在《尼各马可伦理学》中对心理进行了详实的筹划。他合计心理是灵魂和肉体共同作用的斥逐，况且正确的心理反应是说念德德性的体现；心理不单是是心理现象，还有其生理基础，如震怒可能引起面色变红和心跳加快；心理的分袂并非基于生理现象的变化，而是基于不同的信念。因此，早在古希腊时期，东说念主们就还是意志到心理是心灵和肉体共同作用的斥逐。

尼各马可伦理学

亚里士多德

商务印书馆 2017

到了17世纪，法国玄学家和数学家笛卡尔在其著述《论灵魂的情感》中，阐释了他对心理的交融。笛卡尔合计心灵和肉体是两种不同的实体，心灵诟谇物资的，庄重想维和意志；肉体是物资的，受物理定律主管。心理是心灵对肉体变化的感知和反应，这一不雅点将心理置于心灵和肉体交互的中枢。诚然他失误地将松果体（Pineal Gland）视作心灵和肉体交互的主要场面，但他强调了心灵和肉体之间的物理交互，这对当代神经科学研究具有启发意旨。

论灵魂的情感

笛卡尔

商务印书馆 2016

笛卡尔的表面股东了自后科学家和玄学家对心灵-大脑与肉体联系的探索。好意思国心理学家威廉·詹姆斯（William James）1884年在着名论文《什么是心理？》（What is an Emotion?）中提议，心理是由对肉体变化的感知引起的。举例，一个东说念主在看到危急时，肉体会领先产生一系列的生理反应，如心跳加快、呼吸急忙，大脑在感知到这些生理反应后，才会酿成怯怯的心理体验。丹麦心理学家卡尔·兰格（Carl Lange）提议雷同的不雅点，强调血管系统在心理体验中的作用。这些不雅点被整合成为经典的詹姆斯-兰格心理表面（James-Lange Theory），其中枢是心理体验是肉体生理反应的斥逐，而非心理引起肉体反应。

然而，好意思国生理学家沃尔特·坎农（Walter Cannon）和他的学生菲利普·巴德（Philip Bard）对詹姆斯-兰格表面提议了质疑和修正。他们指出，有些生理反应过于稳固，无法说明快速变化的心理体验。此外，许多不同的心理不错引起相似的生理反应，如酡颜可能既是害羞亦然震怒，这标明不同的心理无法通过特定的生理反应模式来分袂。因此，他们提议了坎农-巴德表面（Cannon-Bard Theory）。该表面合计，心理体验和生理反应是同期发生的，而不是先有生理反应再产生心理体验。他们强调大脑的丘脑（Thalamus）区域在心理处理中的要津作用，丘脑在吸收到外界刺激后向大脑不同区域发送信号，这些信息传递到大脑皮层会引发心理体验，传递到自主神经系统和内脏、骨骼肌则激活生理反应。坎农-巴德表面的提议促使神经科学家进一步研究大脑结构与心理之间的联系，股东了心理神经科学的发展。

跟着心理研究的进一步发展，好意思国心理学家斯坦利·沙赫特（Stanley Schachter）和杰罗姆·辛格（Jerome Singer）丰富了心理体验的复杂作用，提议双要素表面（Two-Factor Theory）。他们合计心理体验始于肉体的生理叫醒，这种叫醒是对心理刺激的生理反应，如心跳加快、呼吸急忙。之后，个体需要对这种生理反应进行默契说明，凭证情境和环境脚迹决定具体的心理体验。举例，一样的心跳加快在不哀怜境下不错说明为振奋或怯怯。双要素表面与坎农-巴德表面的主要区别在于，坎农-巴德表面合计心理体验和生理反应是同期发生的，不波及默契历程的作用，而双要素表面合计心理体验必须经过默契说明，强调默契评价在心理酿成中的要津作用。

当自我来叩门

安东尼奥·达马西奥

北京集会出书公司 2018

在研究心理的默契历程中，好意思国神经科学家安东尼奥·达马西奥（Antonio Damasio）通过对前额叶（Prefrontal Cortex）毁伤患者的研究发现，这些患者诚然在逻辑推理和才调测试中进展平方，但在现实生活中难以作念出有用决议，况且心理反应受损，经常脾性发生了精深更动。由此，达马西奥提议了体标记假说（Somatic Marker Hypothesis）。他合计，在决议历程中，与特定情境关联的过往告戒中的生理反应（体标记）会被激活，这些体标记与心理体验关联，通过蜕变肉体现象（如心率、皮肤电导等）向大脑发送信号，影响决议。体标记假说强调心理与默契历程的整合，心理通过体标记提供了一种快速评估选项的机制，使个体能迅速作念出反应。在复杂和不细主见环境中，心理反应不错匡助个体评估风险和潜在斥逐，从而作念出更有用的决议。达马西奥的这一假说在一定进程上剿袭并彭胀了詹姆斯-兰格表面对于生理反应在心理体验中的要津作用的不雅点，强调心理反应在复杂决议中的功能性脚色。

情怀的动物性之论：先天本能 vs. 后天习得

在对情怀的研究中，达尔文的进化表面阐扬了要津作用。他在1859年完成《物种发祥》后，进一步探索了促进进化的本色能源。1872年，他出书了The Expression of the Emotions in Man and Animals（《东说念主类与动物的情怀抒发》），深入探讨了情怀在进化中的作用。他发现，情怀是动物违害就利本能的要津驱能源，并通过跨物种相比研究展示了东说念主类和动物在情怀抒发上的共性。达尔文合计情怀抒发是进化开动的生理反应，具有适应性功能，举例震怒情势可能提高生计契机，成心于物种不绝。

达尔文对于情怀抒发的示例：(A) 东说念主类的怯怯情势；(B) “失望和不悦”的黑猩猩；(C和D) 进展出敌意的猫和狗。原图源头：达尔文（1872）。引自：ANDERSON D J, ADOLPHS R. A Framework for Studying Emotions across Species[J]. Cell, 2014, 157(1)

达尔文在研究中还提到了法国神经学家杜兴·德·布洛涅（Duchenne de Boulogne）的责任——使用早期影相时间和电刺激时间研究情怀对面部情势的影响。布洛涅的研究揭示了竟然欣忭时的含笑特征，这种含笑不仅波及由颧大肌放松带来的嘴角上扬，还包括由眼轮匝肌放松引起的眼周笑纹，被合计是竟然的情怀抒发。在后期的心理学研究中，这种含笑被称为着名的“杜兴式含笑”。达尔文详实分析了布洛涅的研究后果，他合计这些情势和作为姿态王人是由神经系统放手的生理反应，是情怀体验的径直斥逐，并指转移物和东说念主类情怀的保守性和多数性，如含笑和蹙眉在东说念主类及灵长类动物中多数存在。笔者实验室也说明，即使是实验小鼠这种啮齿类动物亦然有情势的，不错表征多种心理反应。

布洛涅使用电流刺激实验诱发含笑情势。原图源头：达尔文 ( 1872 ) 。引自：https://medium.com/@michelleyan_75844/what-is-facial-expression-767ba76a9b2b

达尔文还不雅察纪录了我方子女的情怀反应，发现婴儿在出死后不久就能展示基本的情怀反应，如欣忭时的笑声或感到不当令的抽啜泣噎。他凭证这些不雅察提议了情怀的先天性假说，深深影响了自后的心理学家，其中就包括好意思国心理学家西尔万·汤金斯（Silvan Tomkins）。汤金斯合计情怀是东说念主类动机系统的中枢，开动着咱们的行径和默契历程。他识别出九种基本情怀——欣忭、深嗜、讶异、哀痛、震怒、厌恶、贱视、怯怯和汗下，强调每种情怀王人有其独到的面部情势和生理反应。他守旧达尔文的情怀先天性和多数性的不雅点，并提议情怀具有档次性，高级次的情怀不错由基本情怀组合、变化而成，如震怒和哀痛的组合可能酿成挫败感等复杂的情怀体验。

好意思国着名心理学家保罗·艾克曼（Paul Ekman）也深受达尔文和汤金斯的影响。艾克曼认哀怜绪的先天性表面，并提议六种基本情怀：欣忭、震怒、哀痛、怯怯、厌恶和讶异。艾克曼强调这些情怀具有多数性，是高出文化和种族的。为了说明基本情怀多数性假说，艾克曼作念了着名的跨文化研究实验，他登第了险些与当代文化莫得战役的大洋洲巴布亚新几内亚的福雷（Fore）东说念主进行研究。他向福雷东说念主展示了一系列代表基本情怀的面部情势图片，然后要务实验参与者识别这些面部情势，并形容他们合计这些情势代表的情怀。艾克曼发现，福雷东说念主能够准确识别这些面部情势所代表的基本情怀，并与西方文化中的识别斥逐个致。这一发现强有劲地守旧了基本情怀的多数性假说，标明情怀的面部抒发是东说念主类共有的，不受文化影响。

艾克曼的表面在情怀心理学规模具有久了影响，但也面对挑战。举例，英国心理学家瑞秋·杰克（Rachael Jack）的研究发现，西方文化和东亚文化在情怀抒发上存在显耀各异，如西方文化更倾向于通过面部的全体情势来抒发情怀，而东亚文化更珍重眼睛和上半脸部的情势变化。另外，文化配景也会影响个体对面部情势的识别精度，西方东说念主更容易识别出夸张的面部情势，而东亚东说念主更擅长通过隐微的面部变化来交融情怀。因此，杰克的研究请示咱们，尽管基本情怀可能在生物学上是多数的，但其具体的抒发情势和识别历程是高度文化依赖的。艾克曼进而也对基本情怀多数性表面进行了迫切补充，提议“情怀的抒发规律”，强调社会文化对情怀抒发的后天扼制作用。他指出，不同文化设有不同的抒发规律，个体在成长历程中学会按照这些规律扼制或调治情怀抒发，以适应社会文化的祈望和表率。举例，在某些文化中，震怒的抒发可能被视为不规定或不妥贴，而在某些文化中，公开抒发哀痛可能被视为流弊。

在招供“杜兴式含笑”的基础上，艾克曼进一步发展了微表意义论（Micro Expressions），观念即使在个体试图荫庇其竟然情怀时，短促的微情势也能揭示其竟然感受。并基于这一表面开发了面部作为编码系统（Facial Action Coding System, FACS），该系统可用于系统化纪录和分析面部情势的隐微变化，包括那些短促的微情势。艾克曼的表面在现实驾驭中得到了无为使用，独特是在“9·11”事件后，好意思国运输安全经管局汲取了基于艾克曼研究的循序进行机场安检，这种循序被称为通过不雅察时间筛查乘客（Screening of Passengers by Observational Techniques，SPOT）。尽管SPOT的科学性和有用性在学术界颇有争议，但艾克曼的表面引发了流行文化产物的创作，如电视剧《千谎百计》（Lie to Me）—该剧以其对情怀分析的精确形容而广受好评。

电视剧《千谎百计》（Lie to Me）剧照

情怀与默契之论：理性 vs. 理性

情怀研究规模还对理性与理性的联系进行了探讨，其争议的焦点在于：情怀是否老是基于默契评估产生，如故不错孤苦于默契历程自动发生？以好意思国心理学家理查德·拉扎勒斯（Richard Lazarus）为代表的研究者合计，情怀产生于对周围情境的默契评估历程。举例，当夜晚听到声响时，若是合计是小偷，东说念主便会感到局促；但若意志到是风吹动窗户的声息，怯怯就不会产生。拉扎勒斯提议心理评估表面（Appraisal Theory of Emotion），合计心理反应不径直由外部事件引起，而是由个体对这些事件的默契评估所决定。

与拉扎勒斯的不雅点相对，好意思国心理学家罗伯特·扎荣茨（Robert Zajonc）合计情怀不错在莫得无为默契编码的情况下发生，即情怀反应不错是快速、自动和意外志的。举例，当咱们看到一只老虎时，会坐窝感到怯怯，这种反应是顷刻间的，不需要先仔细想考老虎有多危急。扎荣茨的“心理优先假定”（Affect Primacy Hypothesis）观念心理反应不错先于默契评估发生。为了考证这个假定，他打算了阈下知觉（Subliminal Perception）实验。扎荣茨让受试者看一系列快速闪过的神态图片，包括抒发快意、震怒和中性心理的情势。这些图片展示的时辰极短，经常唯一几毫秒，不及以让受试者特别志地处理这些信息。实验同期纪录了受试者的皮肤电反应，一种反应心理变化的生理主见。斥逐骄傲，尽管受试者无法意志到所碰头孔的心理内容，他们的皮肤电反应却变化显耀，引诱出他们的心理现象如实发生了变化。这些发现守旧了心理反应不错孤苦于默契评估快速发生的不雅点。

好意思国神经科学家约瑟夫·勒杜（Joseph LeDoux）也通过动物实考说明了心理反应的神经机制。在实验中，勒杜让大鼠在听到特定曲调时受到电击，使其将曲调与电击关联起来酿成要求反射。即使自后播放曲调而不施加电击，大鼠仍进展出怯怯反应。更进一步的实验骄傲，当通过神经手术顽固大鼠大脑的杏仁核（Amygdala）脑区后，这些大鼠无法酿成或抒发怯怯心理。勒杜过火他科学家进一步揭示了几条要津的心理处理神经环路，它们均以杏仁核为中枢：丘脑-杏仁核环路，感官信息不错通过丘脑径直传递到杏仁核，以完成迅速的心理反应；杏仁核-皮层（Cortex）环路，杏仁核通过这条旅途与处理复杂默契信息的大脑皮层进行调换，让大脑不错对情景进行深入分析，并作念出适应性更强的心理反应；杏仁核-下丘脑（Hypothalamus）环路，杏仁核不错将心理信息传递到下丘脑，触发与自主神经系统和内分泌系统等关联的一系列生理反应。通过这些神经机制的研究，咱们在某种进程上和洽了对心理反应的默契，即情怀不仅是心理气候，也波及生理反应；不仅包括意外志的快速反应，还波及默契评估和心理调治等一系列复杂的历程。

1994年，达马西奥报说念了一例生分病例：对又名年青女孩的脑部扫描斥逐骄傲，她的双侧杏仁核迟缓钙化并丧失功能。而和勒杜的动物实验雷同，当这名患者面对恐怖环境（如不雅看恐怖电影片断或危急动物图片）时，她不会进展出典型的怯怯行径，如逃遁或局促的面部情势。此外，她在识别面部情势的心理时也碰到迤逦，尽管能相对平方地识别欣忭和哀痛情势，但无法识别怯怯情势。进一步的研究发现，她在不雅察面部情势时未能堤防到眼部信息，而眼睛的瞪大是抒发怯怯心理的一个要津特征。后续研究还标明，杏仁核不仅在处理怯怯心理中起作用，它在正面和积极的心理反应中也被激活。这请示咱们需要更新对杏仁核功能的交融，将其视为调治警醒和意志水平的要津脑区，而不单是与怯怯心理关联。因此，详尽接洽前述大脑前额叶受损的患者，他们不仅进展出决议错误，也呈现出显耀的情怀进击，达马西奥强调情怀与理性的互补性，情怀在理性决议历程中饰演至关迫切的脚色。他合计情怀和理性不是对立的，而是需要整合的两个方面，以匡助咱们在复杂和不细主见环境中作念出更有用的决议。

情怀研究范式之论：竟然 vs. 造谣

跟着时间的速即发展，计较机还是成为东说念主类生活中不可或缺的一部分。智高东说念主机和智能助手，如Siri和Alexa，能匡助咱们经管日程、发送音书、查找信息，并放手智能家居开荒。这些时间不仅极地面提高了生活的便利性，也深刻地蜕变了咱们的生活情势。在专科规模中，如医疗和金融行业，计较机时间也展示出其久了的影响力，从提高会诊的准确性到实行高频来回，计较机的能力在好多方面已高出东说念主类。

情怀研究的前驱者们也深受计较机规模发展的影响。举例，汤金斯的研究就深受放手论的影响，他合计情怀系统不错类比于机器的反馈系统，能通过情怀信号来调治和率领个体的行径和默契。他在研究后期筹划了“计较机对东说念主格的模拟”“机器东说念主的自驱力”等一系列真理真理的话题，并把我方的不雅点交融成情怀能源表面（Affect Theory），他的著述Affect Imagery Consciousness（《情怀意向的意志》）于今仍是情怀心理学规模的迫切论著。

Affect Imagery Consciousness

Tomkins, Silvan S.

Springer Publishing Company 2008

扎荣茨的研究循序也深受信息处理表面的影响。该表面将东说念主类心智视为计较机，合计默契历程雷同于信息的输入、存储和输出。扎荣茨在其研究中考证了“热默契”（Hot Cognition）与“冷默契”（Cold Cognition）的离别：“热默契”波及情怀和动机，经常是快速、自动和意外志的；“冷默契”则波及逻辑推理和决议历程，经常是慢速、特别志和可控的。扎荣茨指出，尽管计较机在模拟“冷默契”方面获得了相对得手，但在模拟“热默契”方面却面对挑战，因为情怀和动机的复杂性波及生理和心理的交互作用，这些要素难以用浅薄的算法来彻底捕捉或量度。

尽管机器不错通过情怀计较循序，如面部情势识别和语音分析来分析东说念主类情怀，致使在特定情境下模拟情怀反应，进展出雷同东说念主类的行径，但这些模拟基于预设的算法和数据模式，并不代表机器能简直交融情怀。跟着当然谈话处理时间的发展，如ChatGPT模子能生成传神的文本，完成翻译、写稿等任务，但其是否能简直交融东说念主类情怀，仍然是一个悬而未决的问题。

好意思国玄学家休伯特 · 德雷福斯（Hubert Dreyfus）在其著述《计较机不可作念什么》（What Computers Can't Do）以及自后的《计较机仍然不可作念什么》（What Computers Still Can't Do）中探讨了计较机模拟东说念主类智能的局限性，强调东说念主类默契的独到性在于对配景学问和情境的深刻交融，这种学问往往隐含在告戒和直观中，计较机难以模拟。此外，德雷福斯还指出，东说念主类在决议和问题科罚中依赖于直观和情怀，往往是意外志的，而计较机枯竭处理迂讲理不细目信息的直观能力。他还强调肉体和环境在情怀默契中的迫切性，指出东说念主类智能不单是是大脑里面的历程，还波及肉体和外部环境的互动，这亦然计较机所无法体验的。

计较机不可作念什么

休伯特·德雷福斯

生活·念书·新知三联书店 1986

因此，情怀是东说念主类特有的特征，诚然现在的计较机和东说念主工智能系统仍然枯竭情怀这一根柢要素，但对于情怀的研究刻谢却缓。情怀的复杂性、多档次结构和多功能性使其成为交融东说念主类行径、决议和社会互动的要津。研究情怀不仅能匡助咱们揭示东说念主类的本色，还能股东情怀计较的发展，使未来的智能系统能够更好地与东说念主类互动，为用户提供个性化和情怀化的奇迹。此外，情怀研究在识别、调养情怀进击和神经精神疾病方面具有迫切意旨，有望带来新的会诊和调养循序，从而晋升患者的生活质料。

真理真理的是，尽管咱们正试图教养机器交融和复兴咱们的情怀，这个历程也让咱们我方对情怀有了更深刻的领略和观赏。轻率在未来的某一天，咱们会看到能够简直感知和复兴东说念主类情怀的机器东说念主，它们不仅是咱们的助手，更是情怀天下的一部分。正如德雷福斯所提醒的那样，计较机在交融东说念主类情怀这一复杂规模上还有很长的路要走，这条路上的每一步不仅股东着科技的越过，也让咱们更深刻地交融了东说念主之是以为东说念主的独到之处。

参考文件

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金斯伯格, 亚布隆卡, 泽利戈夫斯基. 心灵奇景: 80幅画形容意志之谜[M]. 肖晓, 严冰, 陈钰佳, 译. 上海: 上海科技讲授出书社, 2024.

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